طلایه داران فرهنگ دیزباد ، ملاها و مکتب ها

«دیزباد وطن ماست»- محمد میرشاهی (استاد) در متنی با عنوان «طلایه داران فرهنگ دیزباد ،  ملاها و مکتب ها.» به موضوع تعلیم و تربیت در دیزباد پرداخته است. 

وی می نویسد: در زمان کودکی من در دیزباد، دو پیشوند برای مخاطب قرار دادن افراد بسیاری مورد استفاده قرار می گرفتند، یکی ملا و دیگری کربلایی. در رابطه با واژه کربلایی به همین مختصر بسنده می کنم که به جز تعداد معدودی از دارندگان این عنوان، بقیه هیچ گاه دستشان به ضریح مرقد شش گوش امام حسین نرسیده بود که هیچ، حتی قدمی در بین الحرمین نگذاشته بودند و جرعه ای ازهوای بین النهرین را تنفس نکرده بودند. اینان افرادی بوده اند که در سفری طولانی و با مشایعت پر طمطراق و استقبالی پرشور، به دیدار فرزند حسین می رفتند ولی در بازگشت عنوان خود را از جد او هدیه می گرفتند و می شدند کربلایی، و صد البته با تاسی به حکم شرعی تقیه و مستظهر به بشارت خداوندی در سوره نحل" ......و قلبه مطمئن بالایمان".

و اما، در آن زمان، اولین خانه ای که  در ورودی ده و پایین ترین نقطه آبادی بود تعلق داشت به بزرگواری به نام  ملا زین العابدین. از این خانه تا بالاترین خانه ای که من در ده بالا در جوار خانه عمه ام در کوچه قمبری می شناختم که متعلق بود به بزرگوار دیگری به نام ملا نیازعلی، ده ها نفر با عنوان "ملا "مورد خطاب همگان بودند. اینان افرادی بودند که به پاس توانایی هایشان در خواندن قران، ادعیه، مناجات، قصیده و کتاب هایی هم چون گلستان سعدی، حافظ و مثنوی معنوی و غیره شایسته داشتن این عنوان شده بودند. ملا در معنای عام آن، به کسی اطلاق می شد که دانش و سواد خواندن و نوشتن داشته باشد. عنوانی بدون مدرک رسمی وکتبی، ولی معتبر و قابل احترام. بعضی از ملا های دیزباد در زمان های گذشته  و قبل از صدور "فرمان ممنوعیت تقیه  توسط مولانا سلطان محمد شاه،" برای تحصیل به مدارس علمیه مشهد رفته بودند و با کسب فیض از اساتید حوزه وبا خواندن جامع المقدمات و شرح ابن عقیل و مختصری از مکاسب شیخ انصاری، با عنوان آخوند به ده بر می گشتند. مرحومانی مثل حاج آخوند(  فدایی)، آخوند ملا حسنیعلی که جانش را در درود بر سر اعتقادش گذاشت و یا آخوند ملا عبدالمجید و حتی آخرینشان، مرحوم سید سلیمان بدخشانی از تحصیلکرده های حوزه علمیه مشهد بودند. صحبت ما در این جا تنها از این آخوند های بزرگوار نیست که صد البته اعلمیت و ارشدیت  آن ها نسبت به ملا های معمولی غیر قابل انکار است. ما از ملا های معمولی  و غیر حوزوی هم صحبت می کنیم. این ملا ها در محافل عمومی و مذهبی، در شب نشینی ها، در مراسم عقد و عروسی، در تعزیت و ختم خوانی ها و حتی در انجام معاملات و بیع  و شرا، نیازشان به خوبی احساس می شد. با خواندن خطبه عقد و نوشتن عقد نامه، دو دلداده به هم می رسیدند، با خواندن مناجات و قصیده محفلی گرم می شد و نشاط روحانی حاصل می گردید. با خواندن نمازمیت و ختم مجلس ترحیمی، رفتگان به آرامی تن به خاک سرد می سپردند و بازماندگان به آرامش روحی دست می یافتند و همه این ها تحقق نمی یافت مگر با وجود ملا یا ملایانی که  در محفل و مجلس حاضر می بودند، وگرنه هیچ کدام از این امور شدنی نبودند و این جاست که اهمیت این بزرگواران بر ما عیان می گردد.

تعدادی خاص از این ملایان محترم که گویا از نفسی قدسی برخوردار بودند و دست سبکی داشتند، خدمت ویژه ای را ارایه می دادند که از همگان ساخته نبود و آن نوشتن دعای سریع الاجابه بود. اگر کسی دردی داشت و یا گرفتاری خاصی پیدا می کرد و یا مهر و محبتی از قلوب زوجی عاشق کاستی می گرفت، یکی از راه های تشفی، دعا درمانی بود که این مهم از هیچ کس بر نمی آمد جز بعضی ملا های محترمی که دعا می نوشتند و به قبول بسیاری "مستجاب ا لدعوه" بودند. همه با امید به در خانه این بزرگواران می رفتند تا برای  چشم زخمی، برای سلامتی مسافری، برای زایمان راحت تری، برای تحکیم محبت بین زن و شوهری، برای بهبودی بیماری سمجی، برای پیدا شدن شیئ گم شده ای، برای زنده ماندن گاو دم کرده ای، و ده ها مورد دیگر، سر کتابی باز شود، دعایی نوشته شود، خون زمه ای صورت گیرد و یا روش دیگری به کار آید که از قدیم گفته اند" الغریق یتشبث بکل حشیش". قابل ذکر است که دعا نویسی مطلقاٌ شغل این عزیزان نبود و از این بابت امرار معاش نمی کردند بلکه بطور داو طلبانه و بدون هیچ چشم داشتی به باورمندان  خود خدمت می کردند تا به آنان آرامشی بدهند و امیدی را دردل آنان شکوفا سازند،. البته اگر به بعضی هدیه ای تقدیم می داشتند تقاضای دعا نویسان نبود، بلکه خواسته متقاضیان بود زیرا بر این باور بودند که: 

شرط است همین مایه اخلاص، اگر نه                       محصول عمل باطل و بی مایه فطیر است

و اما، تعدادی معدود از ملاهای دیار ما، کاری ماندگارتر، بزرگتر و منطقی تر برعهده می گرفتند و آن تاسیس و راه اندازی مکتب خانه بود. اگر ما در این جا تعریف "فرهنگ" را با آموزش و سواد مترادف بدانیم، بدون شک اجداد ما در دیزباد انسان های فرهنگ دوستی بوده اند. خواندن قران، یادگیری مناجات ، نوشتن بیاض و گپ و گفت مذهبی و اعتقادی از خصیصه های دوست داشتنی این مردم بوده است. من در کودکی ام بارها شاهد بوده ام که اگر در محفلی دورهمی یک نفر باسواد وجود داشت، همگان از او می خواستند تا برایشان مثنوی بخواند و اگر مثنوی که کتابی کمیاب و عزیزی بود، نبود، بیاضی را می آوردند و با خواندن قصیده، همگان خاموش سر تکان می دادند و گاهی همخوانی می کردند. انگار بی سوادان بیشتر متقاضی شنیدن این چیز ها بودند تا با سوادان. شاید مهمترین دلیلی که پس از آمدن فرمان تاسیس مدرسه، آتش اشتیاق مردم دیزباد برای تحصیل فرزندانشان آن چنان شعله کشید که در عرض حدود دو سال با همت عالی و کار داوطلبانه مدرسه ای ساختند که اگر تعمداٌ تخریبش نمی کردند صد ها سال میراث فرهنگی پر افتخاری می ماند که امروز گردشگران برای دیدنش سر و دست می شکستند و حاضر بودند با خرید بلیط گران توفیق دیدارش را داشته باشند، ناشی از همین ژن خوب فرهنگی مردم دیزباد بود. ژن خوبی که شاید اگر استمرار کار ملایان گذشته دیزباد نبود در ژنوم و خمیره وجودی پدران و مادران ما سرشته نمی شد، پس نتیجه می گیریم که همه ما به این ملا های سخاوتمند مدیونیم. نکته قابل توجه دیگر این که این مکتب داران محترم کار ساده ای بر عهده نداشتند، تنها توانایی خواندن قران کافی نبود تا بتوان مکتبی را اداره کرد، تدریس قران با آن همه فوت و فن عجیب و غریبش براستی کاری تخصصی و ارزشمند بوده است و به همین دلیل است که از بین ده ها ملا تنها چند نفر در هر دوره این وظیفه را بر عهده می گرفتند. در زمان ما هیچ مکتب خانه ای در دیزباد نبود و نسل من مکتب خانه ندیده و آن را درک نکرده است ولی قبل از تاسیس مدرسه، مکتب خانه ها مشعلداران علم و فرهنگ روستا بودند که ماموریت آموزش قران که در زمان های قدیم پایه آموزش و نشر دانش محسوب می گردید را بر عهده داشتند. فرستادن بچه ها به مکتب خانه تکلیفی الزام آوربر عهده خانواده نبود، نه در دیزباد و نه در هیچ جای دیگری، ولی اکثرا بر این عقیده بودند که رفتن بچه ها به مکتب سبب می شود تا آنان بهتر به تکالیف شرعی خود واقف گردند و با مانوس شدن با قران، انسان های خدا ترس، با تقوا و عفیف بار آیند. هدف اصلی، آموزش قران بود ولی با یادگیری حروف الفبا و قرائت قران، خود به خود توانایی خواندن متن های ساده غیر قرانی نیز برای شاگردان میسر می گشت. به قول مولانا:

        قصد در معراج دید دوست بود                               در تبع عرش و ملایک هم نمود

نمی دانم از کجا این باور غلط سرچشمه گرفته بود که پسران مجاز بودند قرائت و هم کتابت، یعنی خواندن و نوشتن را با هم بیاموزند ولی دختران فقط مجاز به آموزش قرائت بودند و یادگیری نوشتن برای آنان ممنوع و یک نوع تخلف شرعی به حساب می آمد. البته  در این باب در دیزباد اندکی با تساهل و تسامح بر خورد می شده است. داستان های زیادی در تاریخ مکتب داری ایران وجود دارد که چه انگشتان ظریفی به خاطر در دست گرفتن قلم و آموزش پنهانی نوشتن، به طرز وحشتناکی بین دو مداد یا دو چوب نازکی که به همین منظور زیر تشکچه ملا ی مکتب قایم بود، مورد آزار قرار گرفته و فلج شده اند. بر اساس فتاوی آن روز، استدلال این بود که اگر دختران کتابت بیاموزند احتمالاٌ نامه های عاشقانه خواهند نوشت که این خود می تواند موجب رواج بی عصمتی شده و معصیتی بزاید که عرش را به فرش آورد، پس تا کار از کار نگذشته است باید  کاری کرد و جلو این تخطی را  گرفت و گر نه غیر قابل جبران خواهد بود. به قول استاد سخن:

سرچشمه شاید گرفتن به بیل                       چو پر شد نشاید گرفتن به پیل

. مکتب خانه های دیزباد مختلط بوده اند ولی سعی بر این بود تا حتی الامکان بعضی اصول رعایت شوند، مثلاٌ توصیه می شد تا عورتینه ها (دختران) آیه های عمه جزو را تا می توانند آرام و زیر لب تکرار کنند تا صدایشان از خانه  به بیرون نتراود و خدای نخواسته گوش نامحرمی را ننوازد و ناخواسته او را به گناهی نیالاید که مستوجب عقوبتی بشود نا بخشودنی. تشکیل یک مکتب خانه کاری بسیار ساده و بدون تشریفات بود. داشتن یک اتاق بزرگ و معمولی برای آن کفایت می کرد. مهمترین عامل، وجود ملایی بود که بتواند از عهده این مهم بر آید. والدین، مکتب بچه ها را بر اساس فاکتور هایی مثل معروفیت و شهرت ملا، فاصله خانه تا مکتب و احتمالا داشتن خویشاوندی با مکتب دار انتخاب می کردند. مکتب ها هر سال حدودآٌ شش- هفت ماهی فعال بودند و بچه ها هر روز با تشکچه ای که ترجیحاٌ از پوست گوسفند بود ( به دلیل گرم و نرم بودن ) به مکتب می رفتند. در مکتب ملا یا آخوند، صاحب قدرتی بلا منازع بود.اگر چه ملایان مکتب دار دیزباد اکثرا افراد خوشنام، با اخلاق و سلیم النفس بودند ولی طبیعت وظیفه ایجاب می کرد که خود را در چشم دانش آموزان خشن و سختگیر بنمایانند و ترکه هایی با اندازه های متفاوت برای فاصله های متفاوت از مهم ترین ابزار کار و وسیله اعمال اقتدار آنان بود که در زیر مسند خود پنهان می کردند. یکی دیگر از آداب مکتب داری رعایت حق ارشدیت برای متقدمین و قران آموزان قدیمی نسبت به متاخرین وتازه واردین بوده که شباهت زیادی به نحوه مدیریت مدارس اینگلیس در آن زمان داشته است!. یکی از دانش آموزان پسر که هیکلی درشت تر و چهره ای عبوس تر داشت به عنوان دستیار افتخاری ملا و به اصطلاح مفسر ( مبصر) کلاس برگزیده می شد. روش آموزش کلاٌ سنتی و حوزوی بود. بین تشویق و تنبیه هیچ موازنه ای در کار نبوده و تنبیهات همواره بیشتر و پر رنگ تر اعمال می شدند. در آن زمان، اصولا تنبیه بدنی را بسیار مفید تر و موثرترازهر وسیله دیگری برای آموزش و پرورش کودکان می دانستند. ادبیات ما پر است از اشعار و آموزه هایی که چوب استاد را حتی نعمتی برتر از مهر پدر به حساب آورده اند. ملا ها ی مکتب دار در همان اولین روز ورود دانش آموزان، مجوز هر گونه سختگیری و شقاوتی را از پدر و مادر بچه ها دریافت می کردند با این جمله معروف که " ملا، گوشت و پوستس مال شما و استخوانش مال ما". سختگیری های اخلاقی، یکی از امتیازات ملایان محسوب می شد و هر ملایی در این زمینه بیشتر سخت گیری می کرد مطلوب تر بود. کلاس جای شوخی و خنده نبود. باید عبوس بود و ترسان، نه ملوس و خندان. بعضی از ملا ها به دنبال بهانه ای بودند تا در آغاز کار، خودی نشان بدهند از سنگدلی و بی رحمی. بهانه هم که ماشاالله کم نبود. تقریباٌ هر روز "چغوک زرد" خبری از یکی دو نفر دانش آموز خاطی را به ملا می رساند. تازه اگرهم ملا به درستی نمی دانست چرا بچه ای را کتک می زند، بچه می دانست که چرا کتک می خورد. بالاخره از زمان ترک کلاس در روز گذشته  تا این لحظه که کتک می خورد حتماٌ خطایی از او سر زده بود. یا به حرف مادرش گوش نکرده بود، یا اضافه از حد لازم فضولی کرده بود یا خواهر و برادر کوچکتر خود را آزرده بود و یا به شگمبه قورمه ( با فتح قاف) سری زده بود و یا ده ها مورد دیگری که این چغوک زرد همه جا حاضر، خبرش را به ملا داده بود و او قلباٌ وملتمسانه  کیفر خواست خود را قبول داشت ولی قول پشت قول، که تکرار نخواهد شد. یکی از دلایل مهم ترک تحصیل همین تنبیه های خشونت باری بود که البته در دیزباد هم زیاد اتفاق می افتاد. دانش اموزان  ضمن احترام توام با ترسی که به ملای خود می گذاشتند، گاهی هم مکلف به انجام وظایفی مثل جارو کردن خانه ملا و یا آوردن کوزه ای آب و یا حتی ریختن علوفه در آخور گاو و گوسفند می شدند که البته چنانچه از حد عادی تجاوز نمی کرد مسئله مهمی نبود و والدین نسبت به آن اعتراضی نداشتند. به هر تقدیر، ملا در مکتب خانه خود بر مریدان کوچک خود خدایی می کرد. قبل از همه باید حروف الفبا آموخته می شد ، آن هم با قرائت قرانی آن. ابتدا تلفظ و شناخت کسره و فتحه و ضمه ومد و تنوین و تشدید، به صورت آهنگین آموزش داده می شد. آموزش عم جزء  یا عم جزو، اصلی ترین و روتین ترین بخش کار یک مکتب خانه بود. عم جزو یا همان "سی پره " یعنی "آخرین یک سی ام" قران است که با "سوره نبا" و آیه شریفه "عم یتساءلون " آغاز می شود و به همین دلیل به عم جزو معروف شده است. هر کسی که می توانست عم جزو را بیاموزد فارغ التحصیل موفقی به حساب می آمد زیرا که می توانست قران را به روانی بخواند و خود را مکتب  دیده بنامد که البته افتخار کمی هم  محسوب نمی شد. آموزش حروف ابجد و حطی و......نیز از آموزه های دیگر مکتب خانه ها بود که بر اساس آن، حروف ارزش گذاری عددی می شدند که کاری بسیار جالب، کاربردی و تا اندازه ای هم، به قول امروزی ها فان بود.

وضعیت آب رودخانه دیزباد در پائیز 1400

«دیزباد وطن ماست»- در عکسی که ملاحظه می فرمایید، رودخانه دیزباد در ذیل خانه محمد اسماعیل میرشاهی کاملا خشک است. خشکسالی یکی از موضوعاتی است که دیزبادی ها باید به آن توجه ویژه داشته باشند تا کشاورزی پایداری در دیزباد ایجاد شود.

چکیده فعالیت های ۸ ساله شورای دوره چهارم و پنجم دیزباد

«دیزباد وطن ماست«- چکیده فعالیت های ۸ ساله شورای دوره چهارم و پنجم ( عنوان شده در مجلس معارفه شورای دوره ششم )  را به استحضار دیزوندان عزیز می رسانم.

عرض سلام ، ادب و احترام داریم حضور میهمانان گرانقدر

سلام و درود می فرستیم به روان پاک تمامی درگذشتگان دیارمان که دیزباد را آباد و سربلند تحویل ما دادند.

عرض ارادت داریم حضور تمام دیزبادی ها ، بویژه افراد مسئولیت پذیر و فداکار که در طول ۸ سال گذشته یار و یاور ما بوده و همواره در کنار ما بوده اند و کمک های مادی و پشتیبانی های فکری آنها عامل پیشرفت و سرعت کارها بوده است .

به فرموده قرآن کریم، برترین انسان ها نیکوکارترین آنها هستند که خوشبختانه این انسان های شریف در دیزباد کم نیستند و ما از ابتدا تا انتها از کمک های آنها در جهت شکوفایی دیزباد بهره برده ایم .

قدر شناسی منتهای شرافت انسان است، اینان افراد خردمند و شایسته ای هستند که در قبال کارهای خوب زبان تشکر دارند و همواره مشوق مسئولین بوده و موجب تعالی و توسعه همه جانبه روستا می شوند که به عنوان نمونه می توان از جناب آقای عیسی میرشاهی نام برد، که کمک های ایشان از احداث ساختمان بهداری سابق تاکنون، به اشکال گوناگون ادامه داشته است.

همچنین تشکر می کنیم از تمام کسانی که طی این مدت خردمندانه و با اطلاع کافی عیب و ایرادات ما را حضوراً در میان گذاشته و پیشنهادات عملی ارائه داده اند.

تشکر می کنیم از کسانی که در مقابل خطاکاران و قانون شکنان ایستاده اند و زبان تذکر را هیچگاه نبسته اند، همگان باید بدانند زبان تذکر فقط از شورا و دهیار نیست، جملگی باید در مقابل افراد بی انضباط و فرصت طلب بایستند .

و در نگاهی دیگر:

ما شایسته نمی دانیم، اندک دیزبادی هایی داشته باشیم که به علت کم اطلاعی،  ایرادگیری های نابجا کنند و همواره غیبت کردن مرام آنها باشد و آن را نوعی بزرگی بپندارند، چه بسا این عمل موجب دلسردی مسئولین گشته و در انتها به ضرر دیزباد تمام می شود. 

اگر یادتان باشد در مردادماه سال۹۲، اعضای شورا کلیه دیزبادی های بالای ۱۵ سال را به میهمانی شام دعوت کرد و در حضور مردم و بخشدار وقت برنامه‌ای آینده شورا را در ۱۲ صفحه برایتان خواندم .

امروز بسیار خرسندیم که نه تنها آن برنامه ها، بلکه بسیار فراتر از آن اجرا شده است .

حضورتان عرض شود ، ما در زمان شروع به کار هیچ پولی در اختیار نداشتیم، کمک های مردمی در کار نبود، پول دولتی نیز نداشتیم، اما طی این مدت توانسته ایم حدود ۲۰۰ فعالیت در زمینه های عمرانی، زیست محیطی، بهداشتی، اجتماعی، امنیتی، بهزیستی، اطلاع رسانی، آموزشی و ترویجی و ..... داشته باشیم  که خبر آنها به روز از رسانه های مجازی دیزباد پخش شده است .

همگی می دانیم با جیب خالی نمی توان کاری کرد، سوال اینجاست که پس این ۲۰۰ فعالیت چگونه انجام شده است؟

پاسخ :

اولین سرمایه صداقت و درستی بوده که سبب شده موجب اعتماد مردم باشیم و اعتماد آنها بزرگترین سرمایه ساز ما بوده است، کما اینکه بسیاری از فعالیت ها با کمک های مردمی صورت گرفته است.

ما کمک های فراوانی از غیر دیزبادی ها نیز داشته ایم برای مثال حتی از همدان کمک های خوبی دریافت کرده ایم. 

دومین سرمایه مان علم و تجربه بوده که چراغ راه بوده است. 

سومین سرمایه جایگاه اداری و سابقه حسنه ای بوده که در سطح شهرستان و استان داشته ایم . 

چهارمین سرمایه تفکر و خلاقیت در فعالیت ها بوده که موجب شده است در اغلب برنامه ها پیشگام شهرستان، استان و حتی کشور باشیم و این پیشگامی باعث شده که ما جوائز اول شدنمان را بگیریم . 

پنجمین سرمایه اعتقاد و عمل به شور و مشورت با صاحب نظران  بویژه اعضای شورای مشورتی بوده که موجب شده است ما آزمون و خطای بسیار اندکی داشته باشیم. 

ناگفته نماند افراد کوته فکر و فرصت طلب هیچ گاه نزد ما جایگاهی نداشته اند. 

ششمین سرمایه تلاش و فعالیت و فداکاری بوده که بدون فوت وقت در این ۸ سال ادامه داشته است.

هفتمین سرمایه هماهنگی و همدلی اعضای شورا و دهیار با یکدیگر بوده است. 

اینکه در استانداری از شورای دیزباد به عنوان شورای واقعی نام برده می شود، مطمئنا مدیریتی صحیح، برنامه ریزی صحیح، تقسیم کار صحیح، هماهنگی صحیح و نظارتی صحیح بر کارها حاکم بوده است.

اینکه دکتر ابتکار معاون وقت رئیس جمهور در سال ۹۴ به دیزباد می آیند، دلیل بر فعالیت های شاخص دیزباد نسبت به سایر جاها بوده است.

اینکه دیزباد به عنوان زیست محیطی ترین روستای کشور معرفی می گردد و تقدیر نامه از دفتر مشارکت های معاون رئیس جمهور دریافت می کند نشان از فعالیت خاص و مدیریت برتر نسبت به سایر روستاهای کشور دارد.

اینکه شورای دیزباد ۲۰ تقدیر نامه از مسئولین عالی رتبه شهرستانی، استانی و کشوری دریافت می کند نشان از طلایه دار بودن فعالیت ها بوده است.

اینکه شورای دیزباد در زمینه اطلاع رسانی و فعالیت های اجتماعی برترین روستا شناخته می شود قطعاً مسئولینی توانمند، خلاق و پر تلاش آنرا هدایت می‌کرده اند.

در اغلب روستاها شورا و دهیار دنبال رادیو، تلویزیون و دیگر رسانه ها برای تهیه گزارش مستند از روستایشان هستند، در دیزباد برعکس  است و ما جلودار بوده ایم.

چند شورا سراغ دارید که برای ایجاد فضای شاد و امیدوارکننده و همچنین اتحاد و همدلی مردم جشن برگزار کند و مراسم سنتی را احیا کند؟

چند شورا سراغ دارید که در حضور مردم حساب و کتاب پس دهد؟

علت اینکه دیزباد به عنوان اولین و تنها روستای بافت با ارزش نیشابور شناخته می شود و برای سنگ فرش کوچه هایش اعتبار ملی چندین ساله دریافت خواهد نمود چیست ؟

اینکه اولین بوستان روستائی شهرستان نیشابور در دیزباد ایجاد می گردد چه علتی دارد؟

اینکه اولین خانه هلال شهرستان نیشابور در دیزباد تأسیس و از هلال احمر جهانی کمک دریافت می کند چیست؟

اینکه دبیر کل هلال احمر ایران به همراه جناب دوران نماینده هلال احمر جهانی به دیزباد عزیمت میکنند چه علتی دارد؟

اینکه دیزباد در بین استان های خراسان شمالی، رضوی، جنوبی، گلستان، سمنان، یزد، کرمان و سیستان بلوچستان، اولین و تنها روستایی است که کمک از محیط زیست جهانی سازمان ملل دریافت می کند چه دلیلی دارد؟

 آگاهان می دانند؛ زبان سازمان ملل، زبان علم و عمل، راستی و نیکوکاری است و ما به درستی این زبان را شناخته و به آن عمل کردیم . 

و اما سخن پایانی :

شما نیک می دانید که تمام کدخداها، انجمن ها، شوراها و دهیارها انسان های فداکار و دلسوزی هستند که بدون مزد و مواجب دنبال عمران، آبادی و توسعه روستایشان هستند.

اینان همانند انگشتان دستی هستند که جملگی به یک بازو اتصال دارند و هدف واحدی را دنبال می کنند ، برخی قوی تر و برخی ضعیف ترند لیکن از خود گذشتگی و نیکوکاری مرام آنهاست .

به اعتقاد ما کلیه دیزبادی های خردمند وظیفه دارند عملکرد مسئولین را زیر نظر داشته باشند، کارهای خوب را تایید نمایند تا موجب دلگرمی شود و در آینده افرادی برتر مسئولیت امور را برعهده گیرند و همچنین اگر نکته ضعفی می بینند با خودشان درمیان گذاشته و راه حل عملی ارائه نمایند.

خوشبختانه هر سه عضو شورای جدید، افرادی تحصیلکرده، فداکار و عاشق وطنشان دیزباد هستند، شایسته است جملگی همراه آنها بوده و در تمام امور به آنها کمک کنیم و از ایرادگیری های بیجا جداً پرهیز کنیم . 

شورای قدیم بستری مناسب در تمام زمینه ها ایجاد کرده است .

انشاالله شورای جدید این راه را ادامه خواهد داد.

ما نیز محکم و استوار در کنار آنها خواهیم بود .

کلام آخر اینکه :

این شورا و دهیاری در طول ۸ سال گذشته هر آنچه انجام داده از روی عشق و علاقه به وطن و خدمت به مردم بوده و هیچ منتی بر کسی ندارد.

مواردی که یادآور شدیم برای آن بود که پایه و زیربنائی ایجاد کرده و کمکی کرده باشیم در ترسیم نقشه راه آیندگان.

از طرفی مردم آگاه باشند که پیشرفت و توسعه، فعالیتی چند سویه و حرکتی همه جانبه لازم دارد که انرژی آنرا مردم تامین می کنند .

امیدواریم این خدمات صادقانه مورد قبول خداوند بزرگ و مردم عزیز دیزباد قرار گرفته باشد. 

انشاالله کم و کاستی ها نیز به بزرگواری خودشان بخشیده شود .

قطعی گاز دیزباد

«دیزباد وطن ماست»- طبق اعلام شرکت گاز شهرستان ، گاز روستای دیزباد  بالا از ساعت ۶ صبح تا ۲۱ روز سه شنبه ۲۷ مهرماه قطع می شود.

به گزارش دیزباد وطن ماست، شورای اسلامی دیزباد از کلیه  دیزبادی ها درخواست کرد با اتخاذ تمهیدات لازم، نسبت به انجام امور ایمنی اقدام کنند. 

صدای ناله درختان دیزباد را نمیشنوید؟!

«دیزباد وطن ماست»- محمود کردی رئیس پیشین شورای اسلامی دیزباد و یکی از  فعالان حفظ محیط زیست کشور در نوشته ای به محیط زیست دیزباد می پردازد. 

صدا صدای درد است...

صدا صدای بی مهری است...

صدا صدای طمع ورزی است...

صدا صدای نابودی است...

و متاسفانه این ناله با سکوت اکثریت مردم همراه شده است.

سکوتی که از سر بی مسئولیتی است...

سکوتی که جلوه بی تفاوتی است...

سکوتی که نشانه سهل انگاری است...

آیا گوش شنوائی برای شنیدن صدای غرش ده ها اره موتوری که این روزها به جان درختان دیزباد افتاده اند وجود ندارد؟

آیا خروج روزانه چندین وانت نیسان تنه درخت از دیزباد مشاهده نمی‌شود؟

آیا میدان رقابت بین اره موتور داران درک نمی‌شود؟

آیا اعمال غلط برخی از اینان در شأن دیزبادی است ؟

درون درد ...برون درد...همه اش درد...

اگر یادتان باشد در مراسم نوحصار سال۹۳ اطلاعیه هائی تحت عنوان « درختان بید، این سرمایه های ملی را نابود نکنید » در بین تمام جایگاه ها پخش کردیم و در آن هدف از کاشت درخت بید توسط نیاکانمان، در حاشیه رودخانه را یادآور شدیم و محاسن این کار را یکایک برشمردیم.

پنج سال بعد سیل عظیمی در دیزباد جاری شد و اثری از اغلب جایگاه باقی نماند و خسارت فراوانی به باغات نیز وارد شد.

آیا این درس برای ما کافی نیست ؟

در سال۹۸ نیز مطلب دیگری تحت عنوان «هرس تلفنی و هرس نظارتی » نوشته شد و در مجامع عمومی و همچنین فضای مجازی دیزباد اطلاع رسانی شد.

در آن سال که ابتدای گران شدن چوب بود ، حصاری هائی که آبیار برخی از باغات دیزباد بودند با یک تلفن مجوز هرس را از صاحب باغ می‌گرفتند و درختان را به نحوی قلع و قمع می کردند که اگر از دور به باغ نگاه می کردی تعدادی تنه راست یا چوب پلخمون می دیدی...

خوشبختانه در آن زمان به این عمل ناروای حصاری ها خاتمه داده شد و با کمال تأسف هم اکنون دیزبادی ها جانشین آنها شده اند.

درختان کهن را با تنه های جوان قطع می‌کنند.

حتی درختان جوان را نیز نابود می‌کنند.

دست اندازی به باغ همسایه دارند.

حتچه « قیم » درختان را بر می دارند.

این اعمال غلط نابخشودنی است.

البته در این بین آن تعداد از مالکین باغات شهر نشین که بدون نظارت و حضور خودشان به اینان مجوز هرس می دهند مقصرند.

در اینجا چند پرسش مطرح می شود:

آیا رزق و روزی این گروه از اره موتور داران وابسته به این عمل است؟

آیا فرزندان امروزی اینان که به حفظ فضای سبز و محیط زیست اعتقاد دارند نباید مانع کار غلط پدرانشان شوند؟

آیا فاصله بین مشهد و نیشابور تا دیزباد زیاد است که مالکین امکان نظارت ندارند؟

آیا در دیزباد هرس کار خبره کم داریم که این کار را به این افراد واگذار می شود؟

باغداران کهنه کار دیزبادی به خوبی میدانند هرس همه ساله به صورت تر و خشک در فصول مناسب ضروری است. 

بویژه در این سال های خشک بسیار بسیار لازم است.

اما هرس اصولی دارد، فرد خبره می خواهد و نظارتی مستمر لازم دارد، در غیر اینصورت همانی می شود که هم اکنون در جریان است.

قلع و قمع درختان امروز دیزباد شبیه همان قضیه مدرسه است:

زمانی که سقف مدرسه را خراب می‌کردند، پنجره هایش را در می آوردند، جملگی سکوت کرده بودیم و حالا هر یک دیگری را مقصر میدانیم.

مطمئن باشید درختان بید سوخته شده نوحصار دیگه بر نخواهند گشت.

درخت کهنسال توت که ریشه در اعماق زمین دارند و بهترین مقاومت را به خشکسالی دارند به این زودی ها جایگزین نخواهند داشت.

درختان بلند قامت سپیدار و اشن به تاریخ سپرده می‌شوند.

با قطع اینهمه درخت نباید انتظار هوای سرد را در تابستان های آتی داشته باشیم.

وظیفه کلیه هم ده دیاران خردمند و دورنگر است که در این شرایط بحرانی:

بیشتر احساس مسئولیت کنیم.

 هر کس در هر کجایی هست.

 هر کاری از عهده اش ساخته است کوتاهی نکند.

 فردا دیر است ...

ممنونم